衡山有趣的八大怪及人文風(fēng)俗

衡山 希遷(700-790年)廣東端州人，俗姓陳，傳說(shuō)他的母親懷他時(shí)就不吃葷。出生后，十二歲的那年，聽(tīng)說(shuō)六祖慧能在韶州曹溪，便前往拜訪，慧能見(jiàn)了很高興，讓他落發(fā)，但沒(méi)受戒，慧能圓寂時(shí)，要他到青原山那里去具戒后，即四處云洲。在四十三歲的時(shí)候，唐天寶初年(743年)才到南岳，在南臺(tái)寺以石為臺(tái)，結(jié)廬而居，遂稱(chēng)石頭和尚。 希遷在南臺(tái)寺傳法，傳說(shuō)他得過(guò)一夢(mèng)，與六祖一同坐在一只靈龜(代表智慧)背上，在深池(代表性海)中游來(lái)游去，傳為異徽，一時(shí)學(xué)徒云集，有“石頭獅子吼，給你眼睛清涼”的俚謠。希遷六十五歲時(shí)，曾在長(zhǎng)沙招提寺講經(jīng)說(shuō)法一個(gè)時(shí)期，然后又回到南岳。希遷與馬祖同是慧能的法孫，所以世有“江西馬祖，湖南石頭，不見(jiàn)二士，無(wú)以可知”的說(shuō)法。 希遷在唐天寶九年(750年)寫(xiě)成了《草庵歌參同契》這部名著，是五言四十四句的古詩(shī)，共兩百二十字，旨在調(diào)和禪宗南北兩宗的爭(zhēng)議。禪宗自達(dá)磨西來(lái)，歷梁、陳、隋的一百年搖籃時(shí)代，在初唐的九十五年間，由第六代祖師慧能奠定基礎(chǔ)，至盛唐的五十年間，由于青原行思和尚及石頭希遷的活動(dòng)益加繁榮，由于希遷長(zhǎng)居南岳，“石頭派”的禪風(fēng)，在湖南一帶更為盛行，及至唐末五代，派出曹洞宗祖師是道元禪師，曾至日本來(lái)中國(guó)求法，從寧波天童寺僧如靜(曹洞宗十三代)受戒，學(xué)習(xí)五年回國(guó)，這支宗派，遂在日本奠基。 希遷在唐德宗貞元六年(790年)逝世，享年九十一歲，唐德宗賜謚無(wú)際大師。佛教徒死后，一般按天竺僧徒所傳的佛教相當(dāng)徹底，從千百萬(wàn)字經(jīng)論到一字輪王咒，從凈土到地獄，從佛到餓鬼，從生前修行到死后舍利，他們都一概否定推翻。所以南宗禪師自慧能起，多用全身葬法，漆涂尸體，安放龕中。石頭希遷死后，也就保存了肉身，并置專(zhuān)寺供奉。一九七五年六月二十日香港《快報(bào)》有則《無(wú)際大師肉身供奉東瀛》的消息。講石頭希遷的肉身，系在民國(guó)初年，軍閥內(nèi)戰(zhàn)期間，因亂兵縱火焚燒寺廟，為在附近行醫(yī)的日本牙醫(yī)安移廟外，輾轉(zhuǎn)到了日本，現(xiàn)供奉在橫濱日本曹洞宗總部。石頭希遷自圓寂迄今一千一百數(shù)十年，軀體仍栩栩如生。石頭和尚墓，現(xiàn)仍在南臺(tái)寺附近，是南岳僅存的一座唐代古墓。 南岳最早的女道士魏夫人 魏夫人是南岳最早的一個(gè)女道士。她是晉代任城人。父魏舒官居司徒，丈夫劉幼彥為修武令，兩個(gè)兒子官司職也不小。她自己博覽群書(shū)，學(xué)問(wèn)很好，并領(lǐng)官過(guò)祭酒。只因丈夫早死，又值晉室東渡，率先南遷，“撫養(yǎng)內(nèi)外，旁救窮乏”，便有些看破紅塵，等到她的兒子們自立后，便正式出家，在南岳做道士。 魏夫人擅長(zhǎng)隸書(shū)，她在黃庭觀觀念黃庭經(jīng)十六年，親注并手書(shū)《黃庭內(nèi)景經(jīng)》(土色，階庭宮地黃庭拍 人的丹田)刻石嵌在黃庭觀壁間，為后世所寶傳。傳說(shuō)她活到八十三歲時(shí)，服藥稱(chēng)疾，閉目寢息，飲而不食，七日，托劍化形仙去。陶宏景所著《真誥》是最早稱(chēng)她為魏夫人。宋景 中，賜名“紫虛元君”，幫稱(chēng)魏元君。唐代顏真卿曾為她作碑銘，詳細(xì)記述了她的異?ài)E。 魏夫人“仙去”以后，南岳不斷有女道士的傳說(shuō)故事，唐末有個(gè)叫緱仙姑的女道士，長(zhǎng)沙人，八十多歲，獨(dú)住南岳魏夫人壇。其他時(shí)多虎豹，游客必須結(jié)隊(duì)才敢入游，她卻了無(wú)恐懼。自養(yǎng)一鳥(niǎo)，紅頂長(zhǎng)尾，能作人言，說(shuō)是魏夫人派來(lái)和仙姑作伴的。(精、氣、神常在黃庭) 又傳宋代有個(gè)女道士，名叫張潤(rùn)玉，衡山人。自稱(chēng)是魏夫人降仙。曾以做過(guò)一道仙詩(shī)：“洞簫響兮風(fēng)欲流，清夜闌兮管弦遒，長(zhǎng)相思兮衡山曲，心斷絕兮秦隴頭?！? 南岳佛道為什么能共榮一廟 南岳是我國(guó)少有的一處佛道共榮的地方。遠(yuǎn)在西漢，道教即已在南岳開(kāi)始了活動(dòng)。據(jù)舊志載：漢武帝曾封南岳金母殿道士王谷神為太微先生，皮元曜為太素先生。到了東漢十四年，五岳十八山道士，請(qǐng)與佛教論理解法，漢明帝筑臺(tái)于洛陽(yáng)白馬寺南山外，傳諭道釋兩派斗法，南岳道士褚善信亦參加了這場(chǎng)斗爭(zhēng)。相傳道家筑三壇祭神，佛僧則于四側(cè)安置佛舍利經(jīng)像。道士首先宣言：“縱火焚壇，壇上的經(jīng)書(shū)不會(huì)燒毀。誰(shuí)知火發(fā)，都?xì)w灰燼。而僧人這邊則舍利放五色光，飛舞空中，迦葉亦飛舞一際，現(xiàn)出神怪。道士們打了個(gè)敗仗，信譽(yù)猛降，朝野皆崇敬佛教。魏晉六朝，說(shuō)玄風(fēng)盛，南岳便有魏夫人、九仙等踵事增華，加而宮觀相望，道流大行。梁陳間，惠海、慧思來(lái)南岳后，相繼有十八高僧以及懷讓、石頭的現(xiàn)出，特別是慧思和尚到南岳結(jié)廬為庵，與道教真人歐陽(yáng)正則在朝廷打了一場(chǎng)官司，傳說(shuō)慧思佛法高強(qiáng)，迫使皇帝罰歐陽(yáng)正則到了佛寺為執(zhí)役僧，道教又輸佛教。于是南岳梵宇林立，“天下名山僧占多”，宗風(fēng)盛而道流漸衰。但李唐趙宋以及以后各朝，各國(guó)者信佛道都有。于是千百年來(lái)，南后佛道兩教并存不息，高僧高道，代不乏人。而南岳名山也由于祥宗羽流的匠心經(jīng)營(yíng)，爭(zhēng)奇況異，不斷招引善男信女的膜拜，騷人墨客的詠歌。至今南岳大廟的配殿仍然是左邊八個(gè)道觀，右邊八個(gè)佛寺，以示佛道有同等的地位。 民俗 凡民稟五常之性，而有剛?cè)峋徏甭曇舨煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍動(dòng)靜無(wú)常，隨君上之情欲，故謂之俗”。 南岳風(fēng)俗是在特定的自然條件下合社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生和積淀而成的，它涉及人們生活的方方面面，既反映了南岳的社會(huì)歷史、自然環(huán)境和人們的思想觀念價(jià)值取向，又表現(xiàn)了歷代南岳人所走過(guò)的生活發(fā)展道路，同時(shí)，也體現(xiàn)了積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗與南岳的山水名勝、佛道宗風(fēng)的密切聯(lián)系。 南岳圣帝: 圣帝是南岳神的封號(hào)。宋真宗封南岳神謂“司天昭圣帝”。元世祖封其謂“司天大化昭圣帝”。這個(gè)被封為“圣帝”的南岳神又為誰(shuí)呢？各種典籍所載不一，民間亦傳說(shuō)紛紜。一說(shuō)祝融。《六韜》載，南岳神號(hào)祝融氏?！稘墒贰?、《中國(guó)各大民族宗教與神話(huà)大詞典》中記載，南岳神名叫祝融?！熬与x司夏，攝位火鄉(xiāng)。”因火色赤，故又稱(chēng)“赤帝”。當(dāng)今，大家普遍接受這種說(shuō)法。二說(shuō)炎帝?！痘茨献犹煳挠?xùn)》云：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治?！奔仁钦f(shuō)，炎帝使執(zhí)掌衡星而治南方的尊神。由于南岳衡山為南方山鎮(zhèn)，又得名于衡星，因而炎帝即南岳之神。三眾說(shuō)紛紜?！稓v代神仙通鑒》載，南岳神姓崇名罩。小說(shuō)《封神演義》說(shuō)，南岳神為崇侯虎?！洱堲~(yú)河圖》載，南岳神姓丹名靈峙?！对企牌吆灐份d，南岳神名澤光。 遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力低下，人們對(duì)于宇宙所表現(xiàn)出來(lái)的巨大的自然力感到神秘和恐懼，因而把山岳等自然物體當(dāng)作神來(lái)崇拜?！霸馈奔丛郎瘢@是自然神，早期先民對(duì)岳的奉祀，也就是對(duì)岳神的奉祀。隨著社會(huì)的發(fā)展，面對(duì)日益尖銳的社會(huì)矛盾和沉重的階級(jí)壓迫，人們希望出現(xiàn)如古代圣明君主那樣的統(tǒng)治者和管理者，于是，一批為人們傳頌的炎帝、古君、部落首領(lǐng)，就這然被抬上了神的祭壇。傳說(shuō)炎帝、祝融分別為治理南方的明君和為百姓稱(chēng)道的司徒。因而他們便成了百姓心目中岳神的化身，奉祀岳神即奉祀炎帝、祝融等祖先。 歷代封建帝王們爭(zhēng)先恐后，不斷遣使祭祀南岳神，在于祈求神助其江山社稷千秋萬(wàn)代，與壽岳同存。同時(shí)，也為本身祈壽，希冀長(zhǎng)命百歲。 士大夫和文人騷客們祭祀南岳神在于祈求神助其福祿雙至，修身養(yǎng)性，延年益壽。南岳的祭祀文化中心就是：祈福祈壽。上為天地、國(guó)家江山社稷祈禱，下為百姓黎民、天下蒼生祈福。 黎民百姓們祭祀南岳神，祈求的是神助其風(fēng)調(diào)雨順、子孫昌盛、萬(wàn)事如意、祛病延壽。 搶頭香: 南岳人有大年初一到南岳大廟給圣帝燒香、拜佛的習(xí)俗。傳說(shuō)，誰(shuí)搶到了新年的第一炷香，圣帝就會(huì)保佑他萬(wàn)事稱(chēng)心如意。所以“搶頭香”又稱(chēng)幸運(yùn)香火，是南岳春節(jié)的一項(xiàng)傳統(tǒng)名俗活動(dòng)。每年都有來(lái)自海內(nèi)外上萬(wàn)游客云集南岳，焚香朝拜，祈禱事業(yè)興旺、家庭幸福。根據(jù)歷年慣例，南岳佛、道教協(xié)會(huì)于正月初一子時(shí)在南岳大廟隆重舉行“幸運(yùn)香火”大型法會(huì)。參加法會(huì)的游客（自愿捐助）沐浴更衣后于大年三十晚在祝圣寺共進(jìn)齋席，晚上十點(diǎn)左右到大廟三元宮二樓聽(tīng)佛教、道教講解有關(guān)宗教儀規(guī)，并介紹南岳圣帝。初一子時(shí)一到，大廟鳴鐘擊鼓，佛、道兩教數(shù)十僧道人員分列圣帝神像兩側(cè)，各自同時(shí)舉行法會(huì)。并為自愿樂(lè)捐的功德主舉行圣帝開(kāi)光儀式，佛、道負(fù)責(zé)人向功德主分贈(zèng)宗教圣禮，自愿樂(lè)捐功德主在正月初一子時(shí)點(diǎn)燃新年第一炷“幸運(yùn)香火”。按次序跪拜在圣帝像前，接受佛、道人員的祝福。法會(huì)之后，正殿大門(mén)被打開(kāi)，群眾自由敬香。法會(huì)上開(kāi)光的南岳圣帝金像，讓功德主帶回，同時(shí)帶回新春的喜氣、一年的頭彩。 南岳廟會(huì):：廟會(huì)是南岳極具特色的民俗。 南岳廟會(huì)始于唐朝，傳說(shuō)每年農(nóng)歷五月十七日為天符大帝誕辰。在此前后舉行各種祀神及娛樂(lè)活動(dòng)，以示慶祝，名曰“廟會(huì)”。廟會(huì)于五月十四日拉開(kāi)序幕，是日，由居民裝扮騎馬文武判官、隨行差役、打路鬼等游行各街，名曰“清道”。居民圍阻判官詢(xún)問(wèn)年景、福禍等情況，判官需一一作答，即使有故意刁難，怪題百出者，亦須巧詞應(yīng)付。十五開(kāi)始抬神，所謂抬神即將天符殿內(nèi)各神像抬出游行各街，儀仗鼓樂(lè)隊(duì)，并配有群眾扮演傳統(tǒng)故事中的人物，居民鳴炮接送。其次序?yàn)槭迦仗г獛洠仗泄?，十七日以天符大帝為主，元帥、判官一齊抬。在抬神中還有一種插曲，名叫“打點(diǎn)子”，即居民請(qǐng)判官在自己小孩額上用朱筆點(diǎn)上一點(diǎn)，說(shuō)是可以驅(qū)邪。舊時(shí)這種廟會(huì)活動(dòng),純屬祭祀性質(zhì)?，F(xiàn)今廟會(huì)已失去了這一意味，而逐漸演變成了集武術(shù)、雜技、歌舞、表演、書(shū)法、彩燈、文物珍奇等的展覽及商貿(mào)洽談?dòng)谝惑w的大型盛會(huì)。 朝壽佛: 每年的農(nóng)歷二月初八，就是南岳的朝壽佛日。相傳，無(wú)量壽佛名金真，號(hào)宗慧，唐朝資興人，16歲出家，享年139歲。修神123年，因道行甚高，駐息雁峰寺，圓寂之后顯靈于湘南一帶，大約明代中期出現(xiàn)在衡陽(yáng)一帶，故有“五百年轉(zhuǎn)回雁峰”之傳說(shuō)，當(dāng)?shù)厝丝吹竭@些跡象，把他視為“萬(wàn)壽無(wú)疆”的活佛，所以衡岳一帶為了祭祀他，每年農(nóng)歷二月初八，在他生前坐禪的壽佛殿前舉行朝壽佛的盛會(huì)。每到此時(shí)，壽佛殿內(nèi)舉行盛大法會(huì)，各地善男信女齊聚于此，為壽佛慶壽，為家人祈福。形成“二月初八朝壽佛”民俗。 南岳香期: 香期乃南岳最有特色的民俗之一，指民間百姓在七月至九月這個(gè)時(shí)期采取特定形式到南岳來(lái)朝香。它是一種民間祭祀圣帝的活動(dòng)。自唐天寶元年（742年）開(kāi)始，一直流傳至今。這些香客來(lái)自四面八方，近者來(lái)自省內(nèi)各地，遠(yuǎn)及江西、湖北、廣東、廣西。尤其是南岳俗定農(nóng)歷八月初一為南岳圣帝神誕，所以農(nóng)歷八月初一這一天是香期的最高潮，這一天來(lái)岳進(jìn)香朝拜圣帝的有多達(dá)十萬(wàn)之眾。 朝香主要有“行香”、“拜香”兩種。從家中起程時(shí)，預(yù)先設(shè)案焚香秉燭，向南岳方向叩拜祝禱，名叫“起香”。禮畢開(kāi)始出發(fā)，進(jìn)香者頭扎青布，身穿青衣，衣外加一紅色肚兜，上書(shū)“南岳進(jìn)香”四字，手執(zhí)信香，口唱香歌，進(jìn)入南岳后，更加虔誠(chéng)嚴(yán)肅，他們目不斜視，香歌不斷，每唱完一句，即拱手作揖一次。焚畢，誠(chéng)惶誠(chéng)恐的進(jìn)入大殿。向圣帝神像三跪九叩才起身鞠躬，算是了愿。有的跪地求卦長(zhǎng)達(dá)半小時(shí)之久，才求得如愿的一卦。有的還將帶來(lái)的茶葉或水果擺在神案上，作為祭物并帶回食用，說(shuō)是可以治病驅(qū)邪。禮畢出廟，然后登山上祝融峰老圣殿進(jìn)香，對(duì)沿途各寺廟都得禮拜一香。進(jìn)香結(jié)束返家時(shí)，還得行辭圣禮，即在辭圣殿梵香跪叩，求保一路平安，并將肚兜上書(shū)有“回光返照”四字另一面翻過(guò)來(lái)，才正式啟程回家。 至于進(jìn)拜香者，除服裝于行香者一樣外，再家一付青布綁腿，膝上捆一對(duì)護(hù)膝，腳穿草鞋，手捧一條小凳，上插信香。進(jìn)入南岳便三步一拜，或七步一拜，一直拜至大廟正殿。還有一種集體進(jìn)香者，他們是一個(gè)有組織的香會(huì)，人數(shù)多至幾百，有復(fù)雜的香頭，由香頭帶領(lǐng)列隊(duì)而行，旗幡傘幢,儀仗整齊，另有一番氣派。 還有少數(shù)朝“餓香”的。即道南岳朝香的當(dāng)天只喝水、不食飯，第二天才能進(jìn)食。更有極個(gè)別朝“肉香”的，就是頭頂扎洞數(shù)個(gè)，燒香于洞內(nèi)，以示誠(chéng)敬。 南岳八大怪之一：和尚道士住一塊 南岳衡山寺廟林立，宮觀遍布。山下的南岳大廟，東邊是道教的八個(gè)宮觀，西邊是佛教的八個(gè)寺廟，它們開(kāi)門(mén)相見(jiàn)，香火相通，和尚道士們?cè)谶@里輪流值殿。這種佛道共存一山、同居一廟且共尊共榮、和平共處的奇特景象，堪稱(chēng)中國(guó)乃至世界名山一絕。 南岳八大怪之二：千里歌舞來(lái)朝拜 為了表示虔誠(chéng)，進(jìn)香一般都要跪拜，但是，南岳進(jìn)香除此之外，還要唱香歌，內(nèi)容豐富，包括起程、途中、朝香、返程四個(gè)階段。朝拜之時(shí)，還要不斷變換隊(duì)形，插穿回環(huán)，象是跳集體舞，蔚為壯觀。進(jìn)香者“跳舞”與“唱歌”一方面對(duì)表菩薩表示虔誠(chéng)，另一方面便于貫注精神，以期收到“心誠(chéng)則靈”的良好效果。 南岳八大怪之三：趕個(gè)八月吃三載 “趕八月”是由祭祀活動(dòng)演變成的一種“香火經(jīng)濟(jì)”，它最早緣于祭祀活動(dòng)，傳說(shuō)主管南方事務(wù)之神祝融即為南岳衡山之神。歷朝歷代每年在這里舉行“廟享”。加之民間盛行祭祀，便形成了定時(shí)的香火期。每年農(nóng)忙后的農(nóng)歷七、八、九月份，四面八方來(lái)南岳進(jìn)香的人如潮水般涌來(lái)，其中尤以八月為盛。此時(shí)，南岳大街小巷，商賈云集，交易活躍。當(dāng)?shù)孛裰V云“南岳人不種田，趕個(gè)八月吃三年”。 南岳八大怪之四：熟人見(jiàn)面不理睬 長(zhǎng)期以來(lái)，南岳衡山人十分敬重山神即圣帝，尤其新年之際，認(rèn)為只有把自己美好的心愿留在菩薩面前講述，才是最虔誠(chéng)的。故在去朝拜圣帝的路途中，大家彼此都排除雜念，默不作聲、守口如瓶。到了大廟正殿圣帝殿前，向圣帝許下心中的美好心愿后，人們才會(huì)與同來(lái)的家人或同回的親戚朋友互相道賀新年。因此，當(dāng)?shù)赜兴字V云“南岳拜年真奇怪，個(gè)個(gè)嘴巴閉起來(lái)。不拜圣帝口不開(kāi)，拜完圣帝再互拜”。 南岳八大怪之五：冬瓜當(dāng)作扣肉賣(mài) 南岳素菜距今已有一千多年的歷史，它是為接待前來(lái)祭祀的朝廷或地方官員以及前來(lái)觀光的文人學(xué)士們，專(zhuān)門(mén)研究烹調(diào)出味美而富有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的素菜筵席。其味道清淡爽口，色澤悅目，造型精致，色香味俱全，故而久負(fù)盛名，歷經(jīng)千年不衰。其中有一道菜名曰“不可思議”，看上去與扣肉無(wú)異，一上桌“肉香”四溢，起筷方知那一片片“肥肉”原來(lái)是用冬瓜制作而成的。 南岳八大怪之六：兒子結(jié)婚爹游街 走在南岳大街上，不經(jīng)意間可以看到一出戲劇性的游街表演：一個(gè)頭戴高帽，涂著大花臉，身穿大紅戲袍，背掛寫(xiě)著“扒灰佬”、“子承父業(yè)”等字樣牌子的公公和新郎新娘在接親隊(duì)伍敲鑼打鼓簇?fù)硐?，圍著南岳幾條大街繞場(chǎng)一周，不時(shí)吸引路人佇足觀望。陣陣嬉鬧中，游街隊(duì)伍才到達(dá)婚宴現(xiàn)場(chǎng)，舉行盛大的結(jié)婚典禮?！皟鹤咏Y(jié)婚爹游街”這一南岳民俗在明代以前就有了，數(shù)百年來(lái)流傳至今，充滿(mǎn)了豐富的寓意。 南岳八大怪之七：千里歌舞來(lái)朝拜 每年驚蟄前后，南岳衡山主峰下面廣濟(jì)寺的水田中，都會(huì)上演一幕幕群蛙“集體婚禮”這種奇特景象。一夜之間，成千上萬(wàn)只蛙突然出現(xiàn)在山間田野，并且摞在一起，形成一二尺甚至一米多高的“蛙塔”，非常壯觀。這種象是娃類(lèi)的動(dòng)物其實(shí)是中華大蟾蜍，它們集體聚會(huì)，就是為了尋找配偶和繁殖后代。 南岳八大怪之八：壽名壽字滿(mǎn)山在 游覽南岳衡山，常?？梢钥吹接嘘P(guān)壽的各種書(shū)法雕刻，聽(tīng)到有關(guān)祈壽求壽的民風(fēng)民俗，讀到有關(guān)壽文化的景點(diǎn)介紹。南岳衡山上應(yīng)二十八宿南方七宿中之軫星，軫星司衡主壽，故名“壽岳”。從古至今，“壽岳”之民對(duì)“水甘土美”的南岳所賜予的“壽山福蔭”也懷有深厚的感情，對(duì)于“壽”的直用和化用，達(dá)到了癡迷的程度。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，南岳山上與壽有關(guān)的石刻達(dá)數(shù)百處。
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