歷史悠久的天水浴佛節(jié)

紀(jì)念佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼誕生的佛教儀式節(jié)日。又稱佛誕節(jié)。是從求福滅罪的一種宗教要求傳衍而來。中國東漢時僅限于寺院舉行，到魏晉南北朝時流傳至民間。浴佛時間在史籍中有不同記載。蒙古族、藏族地區(qū)以四月十五日為佛誕日，即佛成道日、佛涅盤日，故在這天舉行浴佛儀式。漢族地區(qū)佛教在北朝時多在四月八日舉行，后不斷變更、發(fā)展，北方改在十二月八日(臘八節(jié))舉行 ，南方則仍為四月八日舉行 ，相沿至今(俗稱“四月八”)。傣族的潑水節(jié)在傣歷六月(夏歷四月)舉行，清晨，男女老幼沐浴更衣，到佛寺賧佛，就帶有浴佛的性質(zhì)。 源起 顧名思義，佛誕即釋迦牟尼佛祖誕生之日。 公元前623年，佛祖誕生在北印度，有天上九龍吐出香水為太子洗浴。因此典故，便有了慶祝的重要內(nèi)容之一：以香水沐浴佛身。所以，浴佛節(jié)又名佛誕節(jié)。 天水浴佛節(jié) 天水的佛事活動歷史悠久，尤以每年農(nóng)歷四月初八日的“浴佛節(jié)”最為有名。 這一天，麥積山石窟、甘谷大像山石窟、華蓋寺石窟、武山水簾洞石窟、木梯寺石窟、秦城區(qū)的南郭寺、北道區(qū)的凈土寺迎來成千上萬的游人。各石窟、寺院在舉辦佛事活動的同時，為了吸引更多的游人，還開展各種文藝娛樂活動，舉辦旅游商品和書畫展銷等活動，豐富了節(jié)日的內(nèi)容，既滿足了群眾的信仰需求，又引導(dǎo)人們接受傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，在積極健康的氣氛中進(jìn)行游樂活動。 浴佛節(jié)史載 我國寺院浴佛，唐以前的儀制已難查考，唐代流行的儀制，由于會昌法難也已失傳?，F(xiàn)存唐《浴像儀軌》(見《續(xù)藏》第二編第九套第四冊)是唐慧琳為了改革我國傳統(tǒng)四冊浴佛儀制，根據(jù)古印“僧園每日浴像”，結(jié)合偈、贊、密咒等所寫出的構(gòu)想，因與我國流行的儀制意義不同，沒有獲得推廣。元代《敕修百丈清規(guī)·報本章》卷二的“佛降誕”條中，對浴佛儀制有了明確的規(guī)定并廣為奉行，該條稱：“至日(四月八日)，庫司嚴(yán)設(shè)花亭，中置佛降生像，于香湯盆內(nèi)，安二小杓。佛前敷陳供養(yǎng)畢，住持上堂祝香云：‘佛誕令辰，某寺住持……虔爇寶香，供養(yǎng)本師釋迦如來大和尚，上酬慈蔭。所冀法界眾生，念念諸佛出現(xiàn)于世。’次說法竟，……領(lǐng)眾同到殿上，向佛排立足。住持上香三拜…住持跪爐。維那白佛云：‘一月在天，影涵眾水；一佛出世，各坐一華。白毫舒而三界明，甘露灑而四生潤。’宣疏畢，唱浴佛偈。”(偈見如上《浴像功德經(jīng)》)一面反復(fù)唱偈，一面讓僧眾浴佛，最后并以浴佛的功德回向于無上的佛果菩提。明清兩代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清規(guī)》中的儀制，但亦有所刪改，比如按照《敕修百丈清規(guī)》的規(guī)則，寺院在浴佛的當(dāng)天，有煎“香湯”和造“黑飯”供眾的習(xí)慣，而到明清時則漸不通行。然而，雖說《敕修百丈清規(guī)》有很大影響。
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