去過北京幾次，自以為皇城古都的代表景點(diǎn)逛得差不多了，然這次在北京學(xué)習(xí)期間，一次集體考察活動(dòng)，使我有幸領(lǐng)略了北京地區(qū)規(guī)模最大的皇家寺院——潭柘寺的風(fēng)光，一個(gè)既有故宮大氣又有園林清幽的絕佳地方。 潭柘寺位于北京西郊門頭溝區(qū)，距離北京市中心46公里。記得郁達(dá)夫《故都的秋》里，提到過潭柘寺的鐘聲，腦海里只有那幾個(gè)字的印象。出游那天，我坐在大巴車上，并沒有注意多少沿途的風(fēng)光，車行了大約三十多分種后，高樓林立的市區(qū)便從車窗外消失了，代之而來的是連綿的群山和滿眼的青翠，心情也隨之清爽了許多。車上人介紹，這就是北京有名的門頭溝風(fēng)景區(qū)了。 潭柘寺，始建于西晉，至今已有近1700年的歷史，是北京地區(qū)最早修建的一座佛教寺廟，在北京民間有“先有潭柘，后有幽州”的諺語。潭柘寺坐北朝南，周圍群山環(huán)抱，植被繁茂，遠(yuǎn)望一片青黛。剛一下車，縷縷梵音飄入耳鼓，給人一種恍然世外的感覺。抬眼北望，紅墻碧瓦、飛檐翅角掩映在古樹叢中，青煙繚繞，如一位披著面紗的修女。 走過一段狹長(zhǎng)彎曲的上坡道，便是一片開闊的平坦院落，最先看到的是古樹掩映下的一座彩繪木牌樓，院中較大一棵古松樹用漢白玉護(hù)欄圍著，樹齡數(shù)百年，形若盤龍，故日“盤龍松”。背向牌樓分列著一對(duì)威武雄壯的石獅，牌樓上方鑲有漢白玉雕龍橫匾，康熙皇帝御筆親題 “翠嶂丹泉”，背面書“香林凈士”四個(gè)金字。 穿過牌樓，首入眼簾的便是潭柘寺的山門了。山門上方有康熙帝“敕建岫云禪寺”六個(gè)楷體金字。正對(duì)山門是一座小巧玲瓏、古樸渾實(shí)的石拱橋，名為懷遠(yuǎn)橋。佛教講究四大皆空，何來懷思呢?剛聽這名字，我便心生疑問，導(dǎo)游沒講來歷，在眾人面前(考察團(tuán)一百多人，分兩個(gè)導(dǎo)游解說)也沒好再問，回去后看資料知明代初期，有一個(gè)兩度來中國(guó)學(xué)佛法、后做潭柘寺住持并終老于此的日本高僧。因寺院即在那時(shí)興建，懷遠(yuǎn)即懷故土之意吧。 入山門后，便是群殿巍峨、庭院深深的潭柘寺了。此寺占地2.5公頃，殿堂隨山勢(shì)高低而建，錯(cuò)落有致。據(jù)說明朝初年修建紫禁城時(shí)，就是仿照潭柘寺而建成的。整個(gè)建筑群充分體現(xiàn)了中國(guó)古建筑的美學(xué)原則，以一條中軸線縱貫當(dāng)中，左右兩側(cè)基本對(duì)稱，使整個(gè)建筑群顯得規(guī)矩、嚴(yán)整、主次分明、層次清晰。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生寫聯(lián)贊曰：“氣攝太行半，地辟幽州先。” 我們沿著中路游覽線，先看了寺內(nèi)第一重殿天王殿。天王殿內(nèi)正中是一尊袒胸露腹、笑口相迎的木雕漆金彌勒坐像。據(jù)說“彌勒”是梵文的音譯，意為慈氏，他是釋迦牟尼的弟子，后來在華林園龍華樹下繼承釋迦牟尼而成未來佛，來弘揚(yáng)佛生，普渡眾生。兩旁楹柱上掛一幅對(duì)聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事;開口便笑，笑世間可笑之人。” 對(duì)聯(lián)文字淺顯，幽默中富含哲理，發(fā)人深省。彌勒的背面是頂盔貫甲、威風(fēng)凜凜的護(hù)法金剛韋馱立像，聽導(dǎo)游說，韋馱手中所持金剛杵若是柱地則表示寺院可以住俗客，即可設(shè)客房供香客游人駐留，否則是不適合住人的。這使我想起家鄉(xiāng)的五蓮山，那里的光明寺中的韋馱像，手中法器是朝上持著的。與其他寺廟一樣，天王殿的兩側(cè)都是四大天王坐像，泥塑彩繪，腳踩八大鬼，個(gè)個(gè)面目猙獰，令人生畏。 天王殿后是大雄寶殿，寶殿坐落于二米多高的月臺(tái)上，更顯得高大雄偉。殿前院中左右分列鐘鼓樓，大殿上層檐下掛的是趙樸初手書“大雄寶殿”斗字金匾，門額上掛有乾隆手書“福海珠輪”金字行書橫匾。大殿正中供奉巨大的泥質(zhì)漆金釋迦牟尼坐像。兩側(cè)是神態(tài)各異的十八羅漢像。 大雄寶殿正脊兩端各有一巨型碧綠的琉璃鴟吻，是元代遺物，分別系有一條金光閃閃的鎏金長(zhǎng)鏈。大雄寶殿是每個(gè)寺院都有，但上系鎏金長(zhǎng)鏈的卻唯此一處。導(dǎo)游介紹，鴟吻是古建筑鎮(zhèn)物，傳說是龍生九子之一，屬水，克火，故而置于屋脊以鎮(zhèn)免火災(zāi)。據(jù)說，康熙皇帝初來潭柘寺時(shí)，看見鴟吻躍躍欲動(dòng)，大有破空飛走之勢(shì)，于是命人打造金鏈將它鎖住，并插一劍。傳說歸傳說，但這條“鍍金劍光吻帶”確實(shí)是康熙所賜，至今還亮在殿瓦上。 轉(zhuǎn)過大雄寶殿，便是中軸線上終點(diǎn)建筑毗盧閣。毗盧閣兩層閣樓式建筑，原來是藏經(jīng)樓，是寺內(nèi)最神圣的地方，只有方丈和少數(shù)大執(zhí)事和尚才能進(jìn)入，一般僧人與游客是絕對(duì)不準(zhǔn)靠近的。現(xiàn)在底層向游人開放，里有漆金菩薩五尊，殿內(nèi)掛有乾隆手書大匾“圓靈寶鏡”和厲宗萬所題“寺枕龍?zhí)?，七祖分支傳妙?山連鷲嶺，九峰環(huán)翠擁諸天”楹聯(lián)。 毗盧閣的院落算是潭柘寺中最大的一個(gè)了。這里古樹參天，花木繁多。院前路中央擺放了數(shù)十盆荷花，花期已過，莖高葉翠，雖沒有池荷的豐姿，但清秀中更顯超凡脫俗。院中最南邊有兩棵珍稀古樹——娑羅樹，娑羅樹又叫七葉樹，原生于印度，佛祖釋迦牟尼降生、出家成佛、弘揚(yáng)佛法和涅槃，均與此樹有關(guān)，是佛門圣樹。在娑羅樹之后，是兩棵幾個(gè)才能合圍的古老銀杏樹，相傳為遼代種植，被乾隆帝御封為“帝王樹”和“配王樹”。帝王樹相傳為朝代更迭的象征：每一個(gè)帝王登基，樹根就生出一新枝，很快與主干合攏，而當(dāng)皇帝駕崩時(shí)，就有碩大的枝干掉下來。站在帝王樹下，看著那系在樹下層層疊疊的求愿紅條，不由生出感慨，大樹千百年來，承載了世人多少美好的愿望和貪心的祈求，如果它有思維的話， 也早覺累了吧? 毗盧閣前植有西府海棠、芍藥和玉蘭等花木，最出名的是“二喬玉蘭”，據(jù)說這玉蘭已經(jīng)有200多年的樹齡，是華北地區(qū)最大的一株玉蘭，用容貌嬌美的大喬和小喬來比喻這花，可以想象花開時(shí)的盛景。 折向西去，便是行宮院，清代皇帝把潭柘寺作為皇家寺院，所以幾代皇帝都有游寺小住的雅興。這里雖是個(gè)小院，但院中幽靜雅致、流泉淙淙、修竹叢生，頗有些江南園林的意境。院子中間是著名的是流杯亭。亭內(nèi)用漢白玉鋪地，石面上刻有一條彎曲盤旋的石槽，寬深各10厘米，所構(gòu)圖案十分奇特，從南向北看似龍首，從北向南望如虎頭。泉水從亭外東側(cè)一個(gè)漢白玉雕龍頭口中流出，沿石槽蜿蜓而入，再?gòu)奈鬟吜鞒?。我?guó)古代漢魏時(shí)期有“曲水流觴”的習(xí)慣，就是每年三月三日聚於曲折小溪兩旁，用耳杯盛酒放於水中，任其漂流而下，停下就飲，人們借此以修禊禳災(zāi)。后人將這一習(xí)俗發(fā)展、延續(xù)下來，并加進(jìn)新意，凡酒杯流到某人之處，那人就飲酒作詩(shī)，久之便成了一種娛樂助興的游戲了。因此，此亭又名“流杯亭”。乾隆皇帝在游寺期間，常與王公大臣們“曲水流觴”，留下詩(shī)句：掃徑猗猗有綠筠，頻伽鳥語說經(jīng)頻。引流何必浮觴效，豈是蘭亭修禊人。(修禊：水邊嬉游，以消不祥) 去過北京幾次，自以為皇城古都的代表景點(diǎn)逛得差不多了，然這次在北京學(xué)習(xí)期間，一次集體考察活動(dòng)，使我有幸領(lǐng)略了北京地區(qū)規(guī)模最大的皇家寺院——潭柘寺的風(fēng)光，一個(gè)既有故宮大氣又有園林清幽的絕佳地方。 潭柘寺位于北京西郊門頭溝區(qū)，距離北京市中心46公里。記得郁達(dá)夫《故都的秋》里，提到過潭柘寺的鐘聲，腦海里只有那幾個(gè)字的印象。出游那天，我坐在大巴車上，并沒有注意多少沿途的風(fēng)光，車行了大約三十多分種后，高樓林立的市區(qū)便從車窗外消失了，代之而來的是連綿的群山和滿眼的青翠，心情也隨之清爽了許多。車上人介紹，這就是北京有名的門頭溝風(fēng)景區(qū)了。 潭柘寺，始建于西晉，至今已有近1700年的歷史，是北京地區(qū)最早修建的一座佛教寺廟，在北京民間有“先有潭柘，后有幽州”的諺語。潭柘寺坐北朝南，周圍群山環(huán)抱，植被繁茂，遠(yuǎn)望一片青黛。剛一下車，縷縷梵音飄入耳鼓，給人一種恍然世外的感覺。抬眼北望，紅墻碧瓦、飛檐翅角掩映在古樹叢中，青煙繚繞，如一位披著面紗的修女。 走過一段狹長(zhǎng)彎曲的上坡道，便是一片開闊的平坦院落，最先看到的是古樹掩映下的一座彩繪木牌樓，院中較大一棵古松樹用漢白玉護(hù)欄圍著，樹齡數(shù)百年，形若盤龍，故日“盤龍松”。背向牌樓分列著一對(duì)威武雄壯的石獅，牌樓上方鑲有漢白玉雕龍橫匾，康熙皇帝御筆親題 “翠嶂丹泉”，背面書“香林凈士”四個(gè)金字。 穿過牌樓，首入眼簾的便是潭柘寺的山門了。山門上方有康熙帝“敕建岫云禪寺”六個(gè)楷體金字。正對(duì)山門是一座小巧玲瓏、古樸渾實(shí)的石拱橋，名為懷遠(yuǎn)橋。佛教講究四大皆空，何來懷思呢?剛聽這名字，我便心生疑問，導(dǎo)游沒講來歷，在眾人面前(考察團(tuán)一百多人，分兩個(gè)導(dǎo)游解說)也沒好再問，回去后看資料知明代初期，有一個(gè)兩度來中國(guó)學(xué)佛法、后做潭柘寺住持并終老于此的日本高僧。因寺院即在那時(shí)興建，懷遠(yuǎn)即懷故土之意吧。 入山門后，便是群殿巍峨、庭院深深的潭柘寺了。此寺占地2.5公頃，殿堂隨山勢(shì)高低而建，錯(cuò)落有致。據(jù)說明朝初年修建紫禁城時(shí)，就是仿照潭柘寺而建成的。整個(gè)建筑群充分體現(xiàn)了中國(guó)古建筑的美學(xué)原則，以一條中軸線縱貫當(dāng)中，左右兩側(cè)基本對(duì)稱，使整個(gè)建筑群顯得規(guī)矩、嚴(yán)整、主次分明、層次清晰。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生寫聯(lián)贊曰：“氣攝太行半，地辟幽州先。” 我們沿著中路游覽線，先看了寺內(nèi)第一重殿天王殿。天王殿內(nèi)正中是一尊袒胸露腹、笑口相迎的木雕漆金彌勒坐像。據(jù)說“彌勒”是梵文的音譯，意為慈氏，他是釋迦牟尼的弟子，后來在華林園龍華樹下繼承釋迦牟尼而成未來佛，來弘揚(yáng)佛生，普渡眾生。兩旁楹柱上掛一幅對(duì)聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事;開口便笑，笑世間可笑之人。” 對(duì)聯(lián)文字淺顯，幽默中富含哲理，發(fā)人深省。彌勒的背面是頂盔貫甲、威風(fēng)凜凜的護(hù)法金剛韋馱立像，聽導(dǎo)游說，韋馱手中所持金剛杵若是柱地則表示寺院可以住俗客，即可設(shè)客房供香客游人駐留，否則是不適合住人的。這使我想起家鄉(xiāng)的五蓮山，那里的光明寺中的韋馱像，手中法器是朝上持著的。與其他寺廟一樣，天王殿的兩側(cè)都是四大天王坐像，泥塑彩繪，腳踩八大鬼，個(gè)個(gè)面目猙獰，令人生畏。 天王殿后是大雄寶殿，寶殿坐落于二米多高的月臺(tái)上，更顯得高大雄偉。殿前院中左右分列鐘鼓樓，大殿上層檐下掛的是趙樸初手書“大雄寶殿”斗字金匾，門額上掛有乾隆手書“福海珠輪”金字行書橫匾。大殿正中供奉巨大的泥質(zhì)漆金釋迦牟尼坐像。兩側(cè)是神態(tài)各異的十八羅漢像。 大雄寶殿正脊兩端各有一巨型碧綠的琉璃鴟吻，是元代遺物，分別系有一條金光閃閃的鎏金長(zhǎng)鏈。大雄寶殿是每個(gè)寺院都有，但上系鎏金長(zhǎng)鏈的卻唯此一處。導(dǎo)游介紹，鴟吻是古建筑鎮(zhèn)物，傳說是龍生九子之一，屬水，克火，故而置于屋脊以鎮(zhèn)免火災(zāi)。據(jù)說，康熙皇帝初來潭柘寺時(shí)，看見鴟吻躍躍欲動(dòng)，大有破空飛走之勢(shì)，于是命人打造金鏈將它鎖住，并插一劍。傳說歸傳說，但這條“鍍金劍光吻帶”確實(shí)是康熙所賜，至今還亮在殿瓦上。 轉(zhuǎn)過大雄寶殿，便是中軸線上終點(diǎn)建筑毗盧閣。毗盧閣兩層閣樓式建筑，原來是藏經(jīng)樓，是寺內(nèi)最神圣的地方，只有方丈和少數(shù)大執(zhí)事和尚才能進(jìn)入，一般僧人與游客是絕對(duì)不準(zhǔn)靠近的。現(xiàn)在底層向游人開放，里有漆金菩薩五尊，殿內(nèi)掛有乾隆手書大匾“圓靈寶鏡”和厲宗萬所題“寺枕龍?zhí)叮咦娣种髅罘?山連鷲嶺，九峰環(huán)翠擁諸天”楹聯(lián)。 毗盧閣的院落算是潭柘寺中最大的一個(gè)了。這里古樹參天，花木繁多。院前路中央擺放了數(shù)十盆荷花，花期已過，莖高葉翠，雖沒有池荷的豐姿，但清秀中更顯超凡脫俗。院中最南邊有兩棵珍稀古樹——娑羅樹，娑羅樹又叫七葉樹，原生于印度，佛祖釋迦牟尼降生、出家成佛、弘揚(yáng)佛法和涅槃，均與此樹有關(guān)，是佛門圣樹。在娑羅樹之后，是兩棵幾個(gè)才能合圍的古老銀杏樹，相傳為遼代種植，被乾隆帝御封為“帝王樹”和“配王樹”。帝王樹相傳為朝代更迭的象征：每一個(gè)帝王登基，樹根就生出一新枝，很快與主干合攏，而當(dāng)皇帝駕崩時(shí)，就有碩大的枝干掉下來。站在帝王樹下，看著那系在樹下層層疊疊的求愿紅條，不由生出感慨，大樹千百年來，承載了世人多少美好的愿望和貪心的祈求，如果它有思維的話， 也早覺累了吧? 毗盧閣前植有西府海棠、芍藥和玉蘭等花木，最出名的是“二喬玉蘭”，據(jù)說這玉蘭已經(jīng)有200多年的樹齡，是華北地區(qū)最大的一株玉蘭，用容貌嬌美的大喬和小喬來比喻這花，可以想象花開時(shí)的盛景。 折向西去，便是行宮院，清代皇帝把潭柘寺作為皇家寺院，所以幾代皇帝都有游寺小住的雅興。這里雖是個(gè)小院，但院中幽靜雅致、流泉淙淙、修竹叢生，頗有些江南園林的意境。院子中間是著名的是流杯亭。亭內(nèi)用漢白玉鋪地，石面上刻有一條彎曲盤旋的石槽，寬深各10厘米，所構(gòu)圖案十分奇特，從南向北看似龍首，從北向南望如虎頭。泉水從亭外東側(cè)一個(gè)漢白玉雕龍頭口中流出，沿石槽蜿蜓而入，再?gòu)奈鬟吜鞒觥Ｎ覈?guó)古代漢魏時(shí)期有“曲水流觴”的習(xí)慣，就是每年三月三日聚於曲折小溪兩旁，用耳杯盛酒放於水中，任其漂流而下，停下就飲，人們借此以修禊禳災(zāi)。后人將這一習(xí)俗發(fā)展、延續(xù)下來，并加進(jìn)新意，凡酒杯流到某人之處，那人就飲酒作詩(shī)，久之便成了一種娛樂助興的游戲了。因此，此亭又名“流杯亭”。乾隆皇帝在游寺期間，常與王公大臣們“曲水流觴”，留下詩(shī)句：掃徑猗猗有綠筠，頻伽鳥語說經(jīng)頻。引流何必浮觴效，豈是蘭亭修禊人。(修禊：水邊嬉游，以消不祥) 行宮前面有皇帝御賜的名貴竹木，一種叫“金鑲玉”，一種叫“玉鑲金”，“金鑲玉”是黃色的竹節(jié)間有綠色的豎紋，“玉鑲金”是綠色的竹節(jié)間有黃色的豎紋。立于兩池翠竹前，風(fēng)吹颯颯，修竹成蔭，腦邊驀然涌出記不得在哪看過的聯(lián)句：庭小有竹春常在，山靜無人水自流。 游完東路的庭院，我們隨導(dǎo)游拾級(jí)而上，進(jìn)入西路景區(qū)。西路的主要建筑有大悲壇、戒壇、觀音殿和龍王殿等等，層層排列，瑰麗堂皇。戒壇是和尚們受戒之處，殿西原龍王殿下掛有一塊石魚，敲擊不同部位會(huì)發(fā)出各種不同的聲響，據(jù)說人如果某些部位得了毛病，去摸一下石魚的相同部位，病情就會(huì)恢復(fù)。我最有印象的是全寺最高處觀音殿，這里有妙嚴(yán)公主出家的感人故事。她是元世祖忽必烈的女兒，因其父南征北戰(zhàn)，殺戮過多，妙嚴(yán)公主為替父贖罪，決然到潭柘寺出家。每日在觀音殿內(nèi)跪拜誦經(jīng)，“禮懺觀音”，年深日久，竟把殿內(nèi)一塊鋪地青磚磨出了兩個(gè)深深的腳窩。妙嚴(yán)法師一生苦修，終老于此，后其跪磚被帶回宮中觀摩，幾經(jīng)朝代更替，磨磚是否保存至今，導(dǎo)游沒說，心存疑問，終是遺憾。 從最高處西下，越過一條淙淙流淌的山溪，再攀登一段狹長(zhǎng)的陡道，便到了西觀音洞——背山而建一座小庭院。小院古樸，四面庭堂，中有小池，浮著幾朵芙蕖，凸起的石板上有好幾只金龜，一大幾小地疊起，伸著脖脛向游人討東西吃，十分有趣。在小園中閑逛，抬頭看到一幅對(duì)聯(lián)：晨鐘初起茶溢香，暮鼓已畢味正濃。不由眉頭皺起，在“京都第一寺”里，竟然出現(xiàn)病聯(lián)，且病在多處，這與古寺的深厚文化底蘊(yùn)太不協(xié)調(diào)了。 出了寺門，朋友提議去塔林看看。潭柘寺的塔林分上下兩個(gè)塔院，共有塔75座，里邊埋葬著十多個(gè)朝代的高僧大侶，聽說這里是北京地區(qū)數(shù)量最多，保存最好的一處塔林。我曾到過山東靈巖寺，那里有一個(gè)塔林，不同的是，那里全是石塔，而這里既有石雕的，也有磚砌的。 潭柘寺不但人文景觀豐富，而且自然景觀也十分優(yōu)美，春夏秋冬各自有景，晨午晚夜情趣各異，構(gòu)成了名揚(yáng)京華的 “潭柘十景”。這里有 “西山紅葉好，霜重色愈濃”的平原紅葉;有“青山綠如洗，四面作佳鄰”的千峰拱翠;有“西山爽氣朝來歇，倏忽玄陰滿四陲”的萬壑堆云;有 “天然一架錦屏開，不費(fèi)人間智巧排”的錦屏雪浪;有“巖巒幛開豁耳目，嵐霧翠低濡衣襟”的飛泉夜雨等等，可惜我們不長(zhǎng)駐，看不到十大景，但這些美妙的名字和詩(shī)句，卻永遠(yuǎn)存入記憶，留給我無窮的想象。 在寺外一片茂密的樹林里，我們邊休息邊打開考察團(tuán)分發(fā)給每人的一份午餐，雖然簡(jiǎn)單些，但有吃有喝，別有風(fēng)味。 二十分鐘后，我們乘車返回。坐在車上，驀然回首，潭柘寺早已隱沒在一片青山霧靄中了。