走婚大峽谷--四川行

在這里，愛情是飛檐走壁;在這里，青年男子可以爬上高達(dá)數(shù)米的女孩子的閨房，然后早上自由離開，也可以同時擁有數(shù)個“走婚對象”;在這里，男子不需要對自己的小孩負(fù)責(zé)，走婚所生小孩由舅舅和母親撫養(yǎng)，家里母親是核心;在這里，人們使用獨(dú)特的語言，住著獨(dú)特的碉樓，吃著“臭豬肉” …… 探秘"走婚大峽谷" 瀘沽湖的母系氏族生存狀態(tài)和走婚制度已讓人稱奇，時隔這么多年，真的還會有另一個地區(qū)有著同樣的習(xí)俗?扎壩，位于四川省甘孜藏族自治州道孚縣境內(nèi)的一個大峽谷。這里有著和瀘沽湖相近的走婚習(xí)俗和獨(dú)特的生活習(xí)性，這里被稱為"全世界第二個母系社會走婚習(xí)俗的地區(qū)"、"人類社會進(jìn)化的活化石"。 一個外人少有涉足的大峽谷，真的有如此神秘?這里的走婚到底是怎么回事?進(jìn)入21世紀(jì)，面對現(xiàn)代婚戀的沖擊，扎壩地區(qū)這種走婚習(xí)俗還能持續(xù)多久?2003年7月16日，我們專程前往傳聞中的"走婚大峽谷"--扎壩大峽谷，去探個究竟，揭開它神秘的面紗。 走進(jìn)大峽谷 流經(jīng)道孚縣城附近的鮮水河從遙遠(yuǎn)的康北草原奔騰而下，經(jīng)甘孜州爐霍縣、道孚縣，在雅江縣兩河口與雅礱江匯合。這里地震頻繁，地質(zhì)活動極為活躍，被稱為鮮水河地震帶。流至道孚縣鮮水鎮(zhèn)附近，鮮水河與紐日河匯合使河床陡然變得狹窄，落差增大，輕歌曼舞的河水變成了咆哮的野牛，直向南沖去，并在這里沖出了一條名不見經(jīng)傳的大峽谷--扎壩大峽谷。 7月18日一早，我們一行就坐上三菱越野車往扎壩開去。清晨的高原，碧空如洗，沒有一絲云彩。半輪月亮還依稀可見，燦爛的陽光已經(jīng)讓裸露的皮膚感到刺痛。峽谷悠長深邃，兩邊高山挺拔陡峭。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，黑教第一大神山--扎嘎神山，展示著它高大偉岸的身姿。由于地形奇特，谷底的鮮水河形成了一個又一個的大回灣。在峽谷深處，依稀可見古老的碉樓散布其間。 去扎壩的公路是在峽谷半山腰開鑿出來的，路很難走，大多數(shù)時候，我們的汽車是擦著路基顛簸著緩慢地行進(jìn)，路基旁邊便是深達(dá)一二千米的懸崖。一路上，除了幾輛拖拉機(jī)與我們擦肩而過外，見不到一個行人。禿鷲和烏鴉在天空中盤旋，叫聲慘烈，令人恐懼。 70多公路的路，我們足足走了近4個小時。經(jīng)過一段慢長而艱苦的行進(jìn)后，我們的車終于抵達(dá)了扎壩區(qū)區(qū)工委所在地，峽谷中一片開闊地帶。 經(jīng)過一個已被標(biāo)上"危橋"字樣的鐵索吊橋后，我們來到扎壩區(qū)工委主任澤仁彭措的家。"不好意思，我們這里沒有電。等會兒水燒開了，我給你們泡茶。"彭措主任很熱情，"我不是當(dāng)?shù)厝?。我們副主任拉馬布是老扎壩，我把他給你們找來，讓他來介紹介紹情況吧。" 很快，彭措主任就把拉馬布找來了。拉馬布今年46歲，長期高原陽光的照曬使他看起來被實(shí)際年齡更老些。彭措主任向我們介紹： "拉馬布在99年出任區(qū)工委副主任時前，當(dāng)了十多年的亞卓鄉(xiāng)黨委書記。應(yīng)該是最了解扎壩的人了。" 說起走婚，拉馬布顯得頗有些不好意思，"我們這里叫'爬房子'。這里的人都走過婚"。對于自已，他沉呤了一會兒后說，"那都是年青時候的事"。多大開始走婚呢?"大約有十七、八歲吧"。你走過幾次婚呢?"我吧……呵呵。"拉馬布笑而不答。旁邊的彭措主任接過話："他呀，年青時是帥哥，走過7、8此婚吧。" "這里算是道孚縣最偏遠(yuǎn)的地區(qū)了。"彭措主任向我們介紹。現(xiàn)在扎壩地區(qū)全區(qū)轄仲伲、紅頂、亞卓、扎拖、下拖5個鄉(xiāng)，全區(qū)5800人，987戶人家。"1974年道孚森工部門進(jìn)來伐木，扎壩才修起了第一條公路。"解放前這里有土匪盤踞，所以這里基本就沒有外人進(jìn)來。"這里有許多人一輩子都沒有走出過大峽谷。"公路修通后，盡管與外界的經(jīng)濟(jì)文化等聯(lián)系有所改善，但這里仍然保留著母系氏族的走婚習(xí)俗。"這里基本每個家庭都是由走婚組成的。"拉馬布說。 "計劃生育實(shí)行以前，走婚是沒有固定對象的。可以隨便找。但實(shí)行計劃生育后，情況有所改變。"據(jù)拉馬布介紹，以前當(dāng)?shù)啬信际前滋旄髯詣谧鳎砩夏蟹骄头瓑M(jìn)女方的房間，早上又離開，沒有結(jié)婚的限制。實(shí)行計劃生育后，如果女方有了孩子，就必須結(jié)婚，扯結(jié)婚證。根據(jù)這里的民族政策，允許一對夫婦生三胎。如果沒有結(jié)婚證生了孩子，或超生，就要罰款。"因?yàn)榕铝P款，所以現(xiàn)在走婚沒那么多。就是結(jié)了婚，男女也不在一起住，白天各做各的，晚上睡一起，只是不用爬墻了。" 不過，拉馬布說，"其實(shí)，現(xiàn)在許多人結(jié)婚之后仍然在走婚"。 7月18日下午，告辭了彭措主任和拉馬布，我們前往路比較好走，各種習(xí)俗也保存得比較完好的亞卓鄉(xiāng)采訪。在這里，當(dāng)?shù)厝似嫣氐慕ㄖ?、語言和飲食習(xí)俗讓我們大跌眼鏡。 從區(qū)工委所在地的街道上，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到鮮水河對岸的峽谷半山腰上，10多個古老的石碉樓散亂地聳立著。在青山和藍(lán)天之間，石碉樓顯得滄桑和突兀。 亞卓鄉(xiāng)巴里村村長肖彭措帶領(lǐng)我們走進(jìn)了巴里村。說是一個村莊，其實(shí)就是由7、8石碉樓組成的一個碉樓群，座落在峽谷半山坡的一個平坦地區(qū)。碉樓下面種滿了綠油油的青稞和蕎麥。 肖彭措村長帶我們先在石碉樓轉(zhuǎn)了一下，然后到他們家里作客。扎壩地區(qū)的石碉樓房屋基礎(chǔ)呈長方形，一般為四至五層樓，高約20米，墻體用片石和粘土砌成，厚約1米，墻中央有用白石嵌成的人型和牛頭的圖騰。 碉樓只有一個大門，門楣上掛有吉祥圖騰物。從第二層開始，每層設(shè)小窗戶四至五個。碉樓的規(guī)格由柱子的多少決定，最小的1根柱子，一般為4根柱子，最大規(guī)格為9根柱子。所謂碉樓1根柱子的房間規(guī)格有大約64平方米的空間。柱子呈一字形排列，柱頂放一橫擔(dān)，上架木梁，木梁兩端嵌入墻中，梁上鋪橫桿，置石片蓋土。 我們走進(jìn)了肖彭措村長的家。他家有一個用卵石壘成的石墻圍起來的小院子?？吹缴诉M(jìn)來，看家的黑色藏獒對著我們狂吠不止。幾只小羊羔和小牛犢溫順地在院子里自由散步。碉樓的第一層就是專門為它們準(zhǔn)備的。 從一樓牛圈到五樓依次設(shè)有藏式獨(dú)木梯，梯距約七寸，一般是17級和19級，一定是單數(shù)。二樓是一個空間很達(dá)的廚房，廚房中間柱子上掛有柏枝、麥穗、哈達(dá)等捆在一起的圖騰物，象征五谷豐登、家道興旺。廚房也是客廳，大家圍著火塘席地而坐?；鹛猎O(shè)在靠近窗戶的地方，里面立有三塊石頭，用來支鍋，石頭上刻有吉祥圖案。"我們家的許多重要決定，都是在火塘邊做出的。" 肖彭措村長說。 廚房旁邊有一間房間是家里女孩子的臥室。閨房設(shè)在二樓，也方便小伙子晚上爬墻。其他家庭成員的臥室在三樓。三樓有吊腳樓式廁所，一側(cè)還有一個天臺，可以曬谷子等東西。四樓設(shè)經(jīng)堂，是日常煨桑敬神的神圣之地。 "建個碉樓很不容易呀。" 據(jù)肖彭措村長介紹，建碉樓要費(fèi)時數(shù)年，耗用大量的人力物力。而且一旦開工，除正常休息外，中途不能停工。整個碉樓沒有一個榫頭;砌墻也不用吊線，但砌出的墻面平整如砥。 肖彭措村長家廚房里的三只吊掛的大豬吸引了我們。"這就是臭豬肉，已經(jīng)掛了30年了。"村長指著一頭已經(jīng)被廚房炊煙熏得烏黑發(fā)亮的大豬說，"這是我們這里家庭富裕的象征，也是我們居家待客的最高規(guī)格。" 臭豬肉是扎壩人的獨(dú)特飲食習(xí)慣。豬喂肥了以后，就用繩索套頸把豬勒死。在腹部切一個小口去內(nèi)臟，然后以干豌豆粒，園根塊填充腹腔，縫合，再用黃泥和酥油糊嚴(yán)切口和七竅，埋入草木灰中。半年之后，草木灰基本將豬肉的水分吸干。然后把豬肉從草木灰中取出，掛在廚房的一角，讓其進(jìn)一步腐熟變黃。臭豬肉可以存放數(shù)十年而不壞，據(jù)說放的時間越長越補(bǔ)人越好吃。 然而，扎壩當(dāng)?shù)厝说恼Z言連陪我們來的道孚縣旅游局工作人員都聽不懂，我們的采訪都是通過扎壩干部做翻譯。而且他們的服飾、建筑風(fēng)格與外面道孚的藏族有明顯差別。在這個大峽谷里，怎么會形成"語言孤島"?他們的到底屬不屬于藏族?他們從何而來呢? 難解之謎—失蹤的"東女國" "至今整個學(xué)術(shù)界還沒有對扎壩社會、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)行過全面系統(tǒng)的研究。" 康藏文化研究專家，四川省社科院歷史所研究員、四川省康藏研究中心副主任任新建日前在接受我們咨詢時說，"這還是一個神秘的地方。" "我在60年代就進(jìn)入過扎壩。對于扎壩語言，學(xué)術(shù)界很早就知道，但只是寥寥幾篇，根本不深入。"據(jù)任新建介紹，早在50年代的民族普查中，就發(fā)現(xiàn)扎壩語同外面的藏語不一樣，扎壩地區(qū)以外的人根本聽不懂。在藏語中主要以拉薩話、德格話和安多話(青海地區(qū)語言)三種方言為主，被稱為官話，而像扎壩這種偏僻的地方話，被稱為藏語地角語(地方語)。到了七、八十年代，中央民族大學(xué)教授黃布凡等幾位民族語言專家曾對扎壩語做過一些研究。但至今仍無定論。 "綜合這些專家的意見，扎壩語可能屬于古羌語的一支。" 他認(rèn)為，扎壩的語言是一個比較古老的語言。在語法構(gòu)成上同藏漢語族的藏語支有一些明顯的差異，但同羌語支卻又較為接近。"它的詞匯中有借用其他語言的成分，但不多，很難對它下一個確切的定義。" 為什么在這個大峽谷里，怎么會形成"語言孤島"?他們從何而來呢?他們的母系社會的殘留保留至今有何淵源?任新建研究員認(rèn)為，盡管一些人將扎壩人歸為西夏黨項(xiàng)人遷徙的殘余，"但扎壩人很可能是歷史上失蹤的有名的'東女國'的一個部落殘余。" 在歷史上，金沙江、雅壟江、大渡河、岷江等四大河流成了民族融合的主要通道，學(xué)術(shù)界稱為"民族走廊"。青藏高原邊緣北邊的氐羌系民族與南部的百越系民族，在這幾條河流峽谷中遷徙。南下與北上中，許多民族在這個地帶進(jìn)行融合和交匯。某些弱小的民族在峽谷中遷徙時，發(fā)現(xiàn)一個適宜生存的地方，于是就會定居。"這樣，在峽谷深處，由于環(huán)境封閉，與外界交流極少，因而一些古老民族民風(fēng)得以長期保留。" "說扎壩人是西夏黨項(xiàng)人遷徙后裔有些站不住腳。" 任新建研究員不同意以前一些學(xué)者對 壩人來源的觀點(diǎn)。 據(jù)介紹，在南北朝后期，黨項(xiàng)羌人興起。史書上說，黨項(xiàng)羌人有八大部落，范圍包括了今天四川的甘孜和阿壩地區(qū)。唐代，吐蕃入侵，吞并了一部分黨項(xiàng)羌人，而另外一部分則投唐，內(nèi)遷到了陜西、寧夏一帶。宋代，在銀川一代的黨項(xiàng)拓跋氏建立西夏王朝，并創(chuàng)立了文字。經(jīng)歷了200年，于元初，西夏被蒙古大軍所滅。王族基本被殺完，黨項(xiàng)這個民族從此在歷史上消了。"因此學(xué)術(shù)界多年以來都在研究，西夏王朝滅亡之后，會不會還有黨項(xiàng)的遺民留存下來。"由于黨項(xiàng)在藏語稱為"木雅"，而國內(nèi)外一些學(xué)者根據(jù)四川康定、道孚等地區(qū)有被稱為"木雅語"的地方方言，于是就認(rèn)定，這個"木雅"地區(qū)，很可能是西夏遺民。而扎壩人是其中的一支。任新建卻認(rèn)為這是本末倒置，"早在唐代道孚這兒就有黨項(xiàng)羌人，這應(yīng)該是黨項(xiàng)的祖地，而且他們長期生息于此。怎么會說成是元朝從外面遷過來的呢?況且西夏根本就不是母系社會。" "根據(jù)我近年來的研究，結(jié)合對扎壩地區(qū)周圍環(huán)境，我發(fā)現(xiàn)扎壩人的風(fēng)俗習(xí)慣同歷史上記載的'東女國'非常相似。" 任新建研究員告訴我們，在隋唐時，青藏高原有兩個"女國"，一個在西藏境內(nèi)，一個在康巴地區(qū)的東部。在《北史》、《隋書》以及新舊《唐書》等史記中都有記載。為區(qū)別西藏境內(nèi)的"女國"，因而將康巴地區(qū)的"女國"命名為"東女國"。按照《舊唐書》《東女國傳》記載：東女國有80余城，東北和孟州黨項(xiàng)相鄰，東南與白狼、羅汝諸部毗連，西北則與多彌之地相鄰。據(jù)此，大概把"東女國"的范圍劃定在今天甘孜州的丹巴至道孚、雅江等一帶地區(qū)。女王所居康延川，中有弱水南流，用牛皮船以渡。女王住9層的高樓。東女國在八世紀(jì)末逐步向滅亡。 "當(dāng)時所說的'城'，就是一個個散居的村寨。而扎壩就有可能是'東女國'80余城的一個。" 任新建研究員通過長期研究和實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，"東女國"的中心在今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶，也屬于黨項(xiàng)羌。扎壩也在這個"東女國"的范圍內(nèi)。然而，丹巴等處于交通要道的地方，開發(fā)程度比較大，受外界影響多，許多古老習(xí)俗比如以女子為家庭中心的習(xí)俗至少到了清代就已經(jīng)消失。但是，由于扎壩地處峽谷，與外界隔絕，因而古老習(xí)俗得以保留。比如扎壩人住碉樓，就與"東女國"人住高樓相印證;而扎壩家庭以母親為主的母系氏族殘留，更是"東女國以女為王"的寫照。 "可以這樣說，扎壩人是歷史上失蹤的有名的'東女國'的一個部落殘余。保留著古黨項(xiàng)羌的語言和'東女國'的習(xí)俗。" 任新建研究員說，"扎壩的母系社會殘留非常典型，家庭非常復(fù)雜，很值得研究。" 一個 復(fù)雜的家庭·爬房子高手 "在扎壩，家庭的核心是母親，各種家務(wù)事及農(nóng)活均由婦女完成;舅舅掌權(quán)，大小事情必須經(jīng)舅舅同意或由舅舅做出決定，小孩子也由舅舅養(yǎng)。" 扎壩區(qū)工委主任澤仁彭措告訴我們，扎壩家庭人口眾多，關(guān)系復(fù)雜，連他也只了解了一個大概。 這并非是這位當(dāng)工委主任的不體察民情，工作疏忽，而是的確這家庭成員的關(guān)系有點(diǎn)復(fù)雜，甚至連家庭成員自己都不太清楚。扎拖鄉(xiāng)的阿夏拉就告訴我們，如此復(fù)雜的關(guān)系，他自己有時都會搞糊涂。至于，他在外面還有多少個兄弟和妹妹，"也許只有天知道"。 在阿夏拉的家里，目前生活了三代，共16個人。"我們家有爸爸，在家他說了算。"阿夏拉一開口就讓我們大吃一驚。 原來，阿夏拉的母親那一代，全是女的，沒有舅舅。根據(jù)扎壩當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，如果一個家庭缺男缺女，那么這個家庭就可以從外面娶媳或招婿上門。而一般只有家里的大哥或大姐才能娶媳或招婿。這樣，阿夏拉的母親熱戈作為大姐，就招進(jìn)了阿夏拉的父親亞馬。父親亞馬就行使舅舅的職能，而母親仍然是家里的核心。如今，阿夏拉的姨媽們相繼去世，留下了6男3女，9個兄妹。"我們6個兄弟都在外面走婚，家里的5個侄兒侄女都是我三個妹妹走婚的。"阿拉夏說。 "我還好，至少還曉得我的父親嘛，好多人都搞不清楚自己的父親是誰。"他指著他旁邊的舌本安克說，"他的幾個兄弟，好像都不是一個父親生的。他是我們這兒的'爬房子'高手哦，能在5、6分鐘內(nèi)徒手攀上10米高樓。" 在扎壩，青年男女到了一定年齡，就要談戀愛找"甲依"(相好)。找到了"甲依"，晚上男子走婚，但必須經(jīng)受"杜茍"(爬墻)的考驗(yàn)。只有男方爬進(jìn)了女方的房間，才能得到女方的愛和接納。從此以后，女方家不再閂門，也不干涉，進(jìn)出猶如自家。也不是所有扎壩小伙子都是爬墻高手，有些爬墻者，由于技術(shù)不過硬，在爬墻中途掉下摔死或致殘。但爬不上去，也只能望墻興嘆，與意中人無緣。若要強(qiáng)行求愛，將會被打得鼻青臉腫驅(qū)逐出碉樓。 筆直平整而且陡峭的墻體真能徒手爬上去?而且，10米高的樓只需要4-5分鐘?在我們的一再要求下，舌本安克才有些拘束地當(dāng)著眾人的面展示了他的爬墻技藝。只見，他先用左手卡進(jìn)墻體的僅能容下3只手指的小縫隙，然后用右手向前探測，在右手2只手指卡實(shí)時，他的身體開始騰空，就這樣，象一只猴子一樣，他左右兩手交替上行，很快便上升到約4米高的第一層樓。而當(dāng)他上升到最高4層的窗戶時，我們看了一下時間，僅花去了4分10秒!"真的象一只靈巧的猴子!" 真的是眼見為實(shí)，這就是"飛檐走壁"的愛情;也只有愛情的力量才能讓扎壩的眾多小伙子練就這身"功夫"。 走婚，這種古老母系社會的婚姻方式，流傳到了21世紀(jì)的今天，如同一個人類社會的活化石。然而，走婚是從什么時候開始的?為什么要走婚呢?扎壩的走婚還能持續(xù)多久呢? 走婚為哪般 "走婚是因?yàn)橐３重敭a(chǎn)的不外流"。作為扎壩地區(qū)最有知識的人，茨珠曲佩老人曾經(jīng)在文革后期在重慶西南師范大學(xué)上過大學(xué)，也曾是扎壩中心小學(xué)校的校長，現(xiàn)在是扎壩地區(qū)的文教干事。在當(dāng)?shù)?，他很受人尊敬? 在解釋為什么有走婚現(xiàn)象時，他認(rèn)為，在這個貧窮而閉塞的峽谷地區(qū)，由于土地和耕地面積少，一個家庭就不能無限的分裂。通過"走婚"而不正式結(jié)婚的方式，可以杜絕家里財產(chǎn)的外流。"如果一個家庭有三個孩子都各自娶妻生子 ，勢必會重新組建家庭，重新修建碉樓，置辦生活用具，這是這個地區(qū)的人所無法承受的"。據(jù)茨珠老師介紹，因?yàn)榄h(huán)境惡劣加上幾乎沒有礦藏資源，到去年底，他所在的扎壩地區(qū)人均年收入不到900塊。一些邊遠(yuǎn)的村子，人均年收入還不到200元。 "母親在家里的絕對權(quán)威不容更改，如果引進(jìn)另外人家的一個女子，勢必會改變這種格局。"茨珠老師同時認(rèn)為，走婚現(xiàn)象存在的原因除了環(huán)境貧窮有關(guān)外，還可能與這個地區(qū)尊敬母親，保留了一部分母系氏族傳統(tǒng)有關(guān)。因此，"即使一個男人在外有無數(shù)個女人，他都不能將她領(lǐng)回家"。 "從生產(chǎn)力上講，在扎壩，女性的工作量要比男性大得多。" 茨珠老師向我們介紹，當(dāng)?shù)嘏猿艘袚?dān)全部的家務(wù)事外，整個家庭的農(nóng)業(yè)種植、牲畜喂養(yǎng)和擠奶等工作都是由母親來完成。而男性主要從事副業(yè)，修房子、縫紉什么的。 四川省社科院歷史所研究員、四川康藏研究中心副主任任新建基本同意茨珠老師的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，母系氏族是人類在生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的時候所必經(jīng)的一個社會階段，是以直系血緣來維系的家庭關(guān)系。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，母系社會逐漸被父系社會所取代。但是，在一些生產(chǎn)力不很發(fā)達(dá)的地區(qū)，與外界交流幾乎隔絕的地區(qū)，有可能這種母系社會得以保存，"扎壩就是一個典型"。 那么，扎壩區(qū)的這種走婚習(xí)俗還能持續(xù)多久呢? "走婚習(xí)俗可能會逐漸消失"。 任新建研究員用比較肯定地語氣告訴我們。據(jù)任新建介紹，隨著此后當(dāng)?shù)亟煌ǖ母纳?，尤其是?quot;如果有一天這里通上了電，有了電視，有了現(xiàn)代文化傳播工具，用不了幾年，這一切都會慢慢改變"。 而且，現(xiàn)在在扎壩靠近公路的村子已經(jīng)出現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝伺c漢族人正式結(jié)婚的現(xiàn)象;隨著當(dāng)?shù)厝宋幕R的提高，一些年青一代正在慢慢開始拒絕"走婚"。 "而更嚴(yán)重的是現(xiàn)代婚戀制度對這種古老走婚習(xí)俗的破壞。"他告訴我們，計劃生育政策所要求的一幅一妻制和限制生育的作法，再加上當(dāng)?shù)厝吮茉幸庾R和知識的匱乏，會使得越來越多的扎壩人由于害怕他們無法承受的罰款，而放棄這祖祖輩輩傳承了幾千年的走婚習(xí)俗。 "我覺得，要使傳統(tǒng)文化得以保留，就目前情況看，只有靠發(fā)展旅游。" 任新建研究員告訴我們，盡管從歷史上看來，越是開放，越是交流，古老文化消失得越快。但是現(xiàn)代，旅游業(yè)反而促進(jìn)了傳統(tǒng)。一個地區(qū)的古老文化正是這里發(fā)展旅游的根基，為了不使旅游業(yè)資源消失，當(dāng)?shù)卣畷雠_一系列的保護(hù)政策來保護(hù)。 那么，隨著即將涌進(jìn)的旅游人流和正在慢慢發(fā)生的外來文化影響，扎壩，擁將近1000年歷史的走婚習(xí)俗還能堅(jiān)持多久?旅游開發(fā)真的能保護(hù)早這片"東女國"的遺民?恐怕一切只有等時間來回答了地區(qū)的家庭關(guān)系，引起了專家如此高度重視。扎壩地區(qū)的家庭到底如何復(fù)雜呢?
關(guān)鍵字： 副主任 大峽谷 研究員 道孚縣 鮮水河