中國少數(shù)民族的樹葬風(fēng)俗

　　樹葬是一種古老的葬式類型之一，亦稱“風(fēng)葬”、“天葬”、“掛葬”、“空葬”、“懸空葬”，曾在我國東北、西南等少數(shù)民族聚集地區(qū)頗為常見，《魏書·失韋傳》、《北吏·契丹傳》、《龍沙紀(jì)略》等史籍對此均有記述。解放后，在上述少數(shù)民族地區(qū)仍可見到各種不同形式的樹葬。

　　從形式和木架結(jié)構(gòu)的不同，大致可將樹葬分為以下幾種類型：

　　懸尸于樹

　　這種葬法在我國歷史文獻和民族學(xué)材料中都不乏其例，具體做法是先用破布或棕皮包裹尸體，放入竹筐;再請道公開路，將竹筐掛在山?jīng)_的樹林中，讓尸體自然腐爛。這種懸尸于樹的葬法，即使是現(xiàn)在，也可以在鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族以及南方大瑤山的瑤族中遺存。

　　鄂倫春族

　　鄂倫春人的喪儀辦得既隆重又神秘。烏力楞的親友們先要用冰雪或河水沐浴尸身，再剝?nèi)鍢淦ぶ瞥梢粋€特殊的棺材，把死者殮葬其中，最后尋找一棵樹干茂密的大紅松，搭起木架，把棺材懸吊在半空。這樣既不用擔(dān)心野獸傷害尸體，又免去了物困人少或天寒地凍挖土深埋的困難。

　　鄂倫春人之所以樹葬，是因為他們認為人死后靈魂不滅，會被太陽召回天上，化做星星。所以鄂倫春人會特意在棺木兩端插上兩個木片，做為靈魂升天使用的翅膀。

　　樹葬后一兩年內(nèi)，如果棺材沒有落地，則表示死者生前的罪還沒贖清，因而沒能升天，還需要薩滿祭祀禱告;如果棺材落了地，則表示亡者的靈魂已經(jīng)升天。

　　瑤族、侗族

　　廣西大瑤山地區(qū)的茶山瑤和貴州黎平縣肇六鄉(xiāng)的侗族認為，小孩子是由一位專司生育的花婆神負責(zé)接送的。因此，在孩子五六歲時要舉行酬謝花婆神的祭祀儀式，稱為“還花”。如果還未“還花”，孩子就夭折了，則表示孩子的靈魂回到花婆神處，準(zhǔn)備重新投胎。為了讓他們能夠順利的投胎，亡故的小娃娃一般采用“掛葬”。

　　具體做法是：先給死嬰穿好衣服，放在糞箕或簸箕中，用新白布(或黑布)蓋好，掛在村寨附近的樹枝或竹枝上，用草繩捆好，任由野獸猛禽吞食。該族人認為，只有這樣才能使母親重新懷孕，否則會引起難孕或絕育。

　　珞巴族

　　西藏地區(qū)的珞巴人，則會將死者捆成胎兒狀裝于藤筐中，掛在村莊周圍的樹杈上，頭部用白布遮蓋，并戴上一只木制面具，再擺上各種食物和水果。收尸人手持葫蘆，反手倒水。其間喇嘛會念經(jīng)超度亡靈，并用玉米面做成七個面人和七個面虎，置于裝殮死者的藤筐前。死者家人須為死者祭祀三天，每個親朋須向死者送一張畫有22種圖案的路線圖，表示死者會選對路，一直走到天堂。

　　縛尸于樹

　　此葬法是用藤條或繩索將死者直接捆縛于樹上。這種葬法留下的資料不多。

　　置尸于臺

　　即在大樹的兩枝樹權(quán)上并排搭上小樹條，上面再鋪上樹枝，建成一個小小的平臺，然后將死者置放在平臺上。這種方式在東北鄂倫春族和鄂溫克族中習(xí)見。

　　鄂溫克族

　　生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)的鄂溫克人，在人死后會先在家里停放一兩天，再將尸體運上山，選擇成正角的三、四棵樹，在樹權(quán)間搭以橫木架，上鋪樹枝，然后將尸體陳放在木架上，并在死者身旁放上必須敲掉一塊的鍋、勺、碗、盆、煙袋等物品作為陪葬品。此后，不管尸骨是否掉落都不再過問。

　　對樹葬習(xí)俗的產(chǎn)生，有學(xué)者認為同各民族的游獵經(jīng)濟有關(guān);有學(xué)者則認為是遠古人類“巢居”生活在葬俗上的反映，他們基于靈魂不滅的觀念，認為人們在生之時既然棲息于樹上，死后到另一世界也同樣要過樹居生活。

　　此外，在澳大利亞、新幾內(nèi)亞、北美、亞洲北部等地，也有多個民族曾使用這種葬俗。