與石俱在的永恒藝術(shù)——大足石刻之寶頂（組圖4）

(四) 大足石刻一游留下了極其深刻的印象。最打動(dòng)人的不僅僅是內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)的佛經(jīng)孝道故事典藉，還有數(shù)不清的人物造型。據(jù)說大足石刻首破“千佛一面”的宗教人物造型傳統(tǒng)，上萬軀雕刻幾乎找不出兩個(gè)相同面貌特征的人物來。不管此說是否夸張，但從這些形形色色的藝術(shù)雕刻面前走過，一個(gè)一個(gè)欣賞下來，的確是一種難得的藝術(shù)享受。 整個(gè)大佛灣馬蹄型山谷的石刻是一個(gè)藝術(shù)整體，但又按主題分為30多個(gè)龕，每個(gè)龕又相對獨(dú)立成為一個(gè)局部的整體。每個(gè)龕又都有一個(gè)相對的布局，盡管見縫插針布滿了各種雕刻，但多而不繁，雜而不亂，充滿了秩序美感。 大足石刻引人注目的還有大量反映世俗內(nèi)容的雕刻，它們不經(jīng)意地被鑲嵌在主體雕刻的背景里或某個(gè)隨意的角落，每當(dāng)遇到它們時(shí)都不由得不眼前一亮。這是著名的牧牛圖，其內(nèi)容按北宋元佑年間潤州知州楊杰《牧牛頌》雕刻，全圖共10組，隨巖石地形自然彎曲，細(xì)致地表現(xiàn)了山間小徑、潺潺山泉、幽靜山林的自然美景，并著意雕刻了牧童與牛相互關(guān)系，從強(qiáng)拉硬拽到和諧共處，情景交融，風(fēng)趣盎然，十分耐人回味。 吹笛女圖，位于大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相龕太子割股奉父母雕刻的右下側(cè)，表面上實(shí)在看不出吹笛女與主體雕刻在內(nèi)容上有什么內(nèi)在聯(lián)系，但有了這樣一處點(diǎn)綴，整個(gè)雕刻畫面便油然生出一種和諧感和整體美感。 竹林貓鼠相戲圖，雕刻在六道輪回圖的左下角。貓咪緊緊盯著竹枝上的老鼠，躬背縮頸，一只前爪躍躍欲試;老鼠則伏在高高的壓彎了的竹枝上，垂尾曲背，緊緊盯著地上的貓。貓鼠四目相對，相互較勁，生趣盎然。 著名的養(yǎng)雞女圖。養(yǎng)雞女圖在地獄變相圖中，其含義據(jù)說是佛教反對世人養(yǎng)雞，因?yàn)殡u要吃蟲，吃蟲就是殺生;而人類又吃雞肉和吃雞蛋，更是殺生，因此養(yǎng)雞要下地獄。但藝術(shù)家們在雕刻養(yǎng)雞圖時(shí)，卻著力在世俗生活層面體現(xiàn)了養(yǎng)雞的情趣。圖中養(yǎng)雞女體態(tài)勻稱，端莊圓潤，面容安祥;兩只雞正在搶吃一條蚯蚓，活龍活現(xiàn);剛剛從雞籠里放出來的小雞崽兒探頭探腦，體現(xiàn)了小雞膽小好奇的天性;整個(gè)構(gòu)圖生活情趣十足。 這是大佛灣最后一組雕刻，上半部分雕刻的是十大明王，同樣是精工細(xì)琢，但下半部分卻留下了一部分未刻完的粗石坯。過去人們認(rèn)為是當(dāng)時(shí)因?yàn)楦鞣N原因沒有完成，但今年以來卻有了新的解釋。據(jù)說今年四月份北京一位篤信佛教的游客來到大足，認(rèn)真觀察了這組石刻后，竟在里面發(fā)現(xiàn)了隱含的“入佛”兩字，也就是說，這組石刻是古人的刻意安排，目的是讓后人來領(lǐng)悟。
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